Donner forme à l’absence
Georges Didi-Huberman (La Ressemblance par contact) parle à propos de l’empreinte de cette possibilité qu’elle offre « de donner forme à l’absence » (57). On pourrait dire la même chose de l’écriture, donner forme à l’absence, au creux du manque, moule dans lequel se coule la lettre.
Crâne de Ramad
Tête de terre tirée
enterrée déterrée tirée
de tourbe et sec
arrachée à la terre
vidée de terre, tourbe ou sec,
résidu vidé remplie
façonnée de terre d’argile emplie
façonnée manipulée
lissée, relissée, lissée du plat
et du dos, caresse épousée de paume
chair décomposée, carcasse évidée
apparence effacée
forme recomposée, remodelée
recrânée de glaise
entre tête de mort & promesse, fœtale
squelette-embryon,
passé enterré futur déterré.
crâne ajouré.
Rêvé sur le crâne, la tête vide, orbites de silence, bouche muette, nez déserté, oriels sourds – devant la tête, rêve d’il fut, habillement furtif de chair et d’os – repercé le passage éboulé d’un jadis éteint de long temps – rêvé sur le crâne des vanités, mains du philosophe : le crâne n’est pas cul-de-sac.
Prend, reprend forme, informe, déforme, reforme, réforme son intérieur de crâne, pensées idées projections (lanterne magique) – champignons d’images aux parois osseuses, fleurs de sel et de sens aux voûtes des fosses cérébrales.
(Crâne surmodelé - Ramad (Syrie) - 6000 av. J.-C. ; en lisant Georges Didi-Huberman).
Face & masque
La face (masque mortuaire, par empreinte) versus le masque (quant il n’est pas empreinte). Du mot masque, l’ambiguïté, parfois construction, parfois moulage.
Où sont passés les morts ?
Lu hier soir un chapitre difficile mais prodigieux du livre de Georges Didi-Huberman sur l’empreinte. Où il évoque de nombreuses pratiques funéraires : celle du viie millénaire avant J.-C. qui consiste à remodeler des crânes, déterrés après complète disparition des chairs et tissus et remplis à nouveau d’argile, têtes fascinantes dont il dit à juste titre qu’elles se tiennent « à mi-distance d’une tête de mort, puisque le crâne y transparaît, et d’une forme en promesse, fœtale, sorte d’embryon argileux au crâne proéminent » (p. 57) ; celles des Romains anciens qui moulaient le visage des morts et gardaient ces effigies à la maison (et dans tout cortège funèbre, ces effigies étaient de la partie, convoquées au même titre que les vivants à accompagner le mort jusqu’à sa sépulture.
→ Où se sont repliées – car nul doute qu’elles ont dû se replier quelque part – ces pratiques, où sont aujourd’hui les masques des morts ? Dans ces icônes indéfiniment reproduites et vidées de substance, images fétiches d’« étoiles » de toute nature ?
Et cette insistance des voix éteintes à ressurgir dans nombre d’œuvres poétiques contemporaines ne serait-elle pas le contrepoint de leur étouffement forcené (où les habits de deuil, où les dais sur les immeubles, où les faire-part, les brassards, les images bordées de noir, où le convoi funéraire dans la ville suractive ?)
A quand un tout-à-l’égout pour les morts, un aspirateur automatique, à demeure ?