Le potentiel combinatoire de la langue (Goldschmidt)
L’auteur rapporte l’anecdote de l’inventeur du jeu d’échec. Ce dernier présente son invention à l’empereur qui, ravi, lui dit qu’il lui donnera la récompense qu’il veut. L’inventeur de demander 1 grain de blé sur la première case, 2 sur la deuxième, 4 sur la troisième et ainsi de suite jusqu’à la 64ème, ce que l’empereur trouve très, trop modeste… sans comprendre qu’en fait le nombre de grains devient alors astronomique ! Et Goldschmidt de faire bien sûr la comparaison avec la langue allemande où ce ne sont pas 64 éléments qui sont en jeu mais « 2500 éléments verbaux combinables en tous sens par agglutination »
Aller jusqu’au bout des choses (Goldschmidt)
« La Deutsche Gründlichkeit, cette tendance irrépressible à aller jusqu'au bout des choses, est peut-être en relation avec la construction de la phrase. ».
→ et cette expérience si souvent vécue, par exemple en parcourant rapidement des dépêches d’agence en allemand (et cela d’autant plus qu’on a encore une expérience limitée de la langue). Le balayage repère une racine de verbe qui fait imaginer un sens et arrivé au bout de la phrase, le préfixe rejeté fait comprendre que le sens est tout autre.
Exemple concret, encore ce matin, avec ce début de phrase : Obama nahm, le lecteur se dit, qu’est-ce que prend Obama, mais après franchissement des 14 mots qui séparent sujet et verbe de la fin de la phrase, il découvre teil, Obama ne prend (nehmen) donc pas quelque chose, il prend part, il participe teil/nehmen) à quelque chose, en l’occurrence une cérémonie en hommage aux victimes de la tuerie de Newtown.
Et reviennent aussi en mémoire les propos relevés dans le début de Penser entre les langues de Heinz Wismann : en France on converse, on se coupe la parole ce qui en Allemagne est impossible car il faut laisser l’autre aller au bout de sa phrase pour être sûr de ce qu’il est en train de dire. Et Mme de Staël, vers 1807, visitant Goethe ou Schiller, de regretter (dans De l’Allemagne), le « gazouillis de son salon »
L’histoire de la langue
Goldschmidt en vient ensuite à l’histoire, trop peu connue bien sûr, de la langue allemande (versus celle de la langue française). L’allemand est « venu tardivement dans le concert des grandes langues européennes, dégagé des innombrables patois et dialectes tous apparentés qui en faisaient le fond et il restera marqué de ce retard [...] il n’a pas pu accéder au rang de grande langue internationale avant la seconde moitié du XIXème siècle [...] il n’acquiert pas de véritable statut politique, il n’est ni langue diplomatique, ni langue de négociation» (129) et bien sûr, cela on le sait mieux, que l’allemand fut « défiguré, démantelé, détruit à jamais par le nazisme qui en moins de cinq ans, entre 1934 et 1939 parvint sans encombres à détourner la langue d’elle-même pour en faire un instrument de domestication et de meurtre ». Il ajoute « la langue nazie a consisté à faire prendre les mots pour les choses [...] C’est que la prétention de la philosophie allemande du XIX et du XXème siècles à croire la langue sur parole ne pouvait que mener aux catastrophes extrêmes ».
→ il donne à voir la tension de l’arc vers la cible, arc qui aurait été comme bandé par la philosophie, avec en pointe extrême Heidegger.
« La langue nazie a été un viol linguistique commis en tout cynisme. Devenue l’instrument du crime absolu, la langue allemande en restera à jamais blessée » mais il souligne aussi que c’est « par la langue que les Allemands ont su remonter au sein de leur propre passé » et qu’on ne « soulignera jamais assez l’effort historique en Allemagne, à partir de 1967 pour comprendre et faire repentance sur la Shoah » (133)
Pajak
Un peu déçue du livre de Pajak (Manifeste incertain, 1). Les dessins sont très beaux mais le texte est par moments non exempt de clichés et assez confus, on se demande sans cesse où il veut en venir. Peut-être penser au titre, qui traduit, honnêtement, une forme d’incertitude. Le lire comme autant d’échos à des thématiques obsédantes et enchevêtrées ?
Une très belle citation de Hugo von Hofmannsthal « Et nous sommes vie et mort, nous sommes ancêtres et enfants, nous sommes nos ancêtres et nos enfants au sens le plus propre du terme, une seul chair et un seul sang avec eux. Ainsi rien ne peut nous arriver, rien ne peut avoir été, qui ne fût en nous » (Lettre à Félix Oppenheimer datée du 26 juillet 1895 et cité p. 148)
Bref : "incertain" méli-mélo de belles choses. Le dessin-portrait de Walter Benjamin est absolument magnifique.
Voix acouphène (Jean-Pascal Dubost)
dans la note qu’il consacre à Monologue de Ludovic Degroote.
« cette voix, qu’on entend, presque lancinante, à force, voix acouphène qui vous rappelle sans cesse à la mort »
La question du « cliché » (et le soupçon du méta-cliché)
La lecture de poésie rend sans doute, à la longue, hypersensible aux clichés et aux expressions toutes faites, souvent des « bimots » comme ceux qu’a relevés Michèle Grangaud.
Ainsi du fameux et au fond injurieux « coup de pouce », utilisé pour le SMIC. Ne peut-on dire simplement une augmentation, une revalorisation ? Un coup de pouce c’est en principe une sorte d’aide bienveillante, il me semble. À la limite quelque chose qui a à voir avec la charité. Est-ce que la rétribution du travail est une charité ?
Plus avant, je pense soudain qu’il pourrait y avoir des méta-clichés, qui seraient non pas telle ou telle image locale, mais une manière de considérer une situation, une figure donnée, un poète, un musicien, une entité donc plus générale, d’une manière stéréotypée, superficielle, pas forcément fondée. Je redoute de sombrer parfois là-dedans dans l’image que je me fais par exemple de Walter Benjamin ou de Pessoa, pour ne citer qu’eux. Images intérieures banales, toutes faites (n’est-ce pas une des caractéristiques du cliché), pétries de représentations glanées un peu partout et non pas nées de la confrontation avec l’œuvre ; à ne pas rejeter complètement mais pour laquelle il faut aller plus loin et se donner les moyens de savoir si elle est justifiée, et si ce n’est pas une manipulation du travail et de l’histoire de quelqu’un à ses propres fins.
Radio de nuit
Beaucoup aimé l’entretien d’Antoine Emaz avec Alain Veinstein, on le sent très bien, tel qu’il est, c’est émouvant et il a une voix tout à fait radiophonique. Je pensais en l’écoutant que ce serait intéressant de faire parmi les auditeurs de Veinstein un sondage sur les voix et les attitudes radiophoniques. Sur le thème « qui est dans le vrai, par rapport à son travail, à la littérature et qui pose ou triche ». Je suis une vieille routière des radiophonies de nuit et je suis devenue très sensible à ce que disent les voix (la musique aussi me rend sans doute sensible à cela). J’ai d’ailleurs noté une attitude très confraternelle et presque respectueuse de Veinstein vis-à-vis d’Emaz alors que ce n’est pas toujours le cas, même si en bon professionnel il dissimule bien ses sentiments.
Amok
Les Allemands pour désigner une crise de folie meurtrière emploie le mot Amoklauf ; en cherchant l’étymologie omniprésent dans les dépêches ces jours -ci, je trouve le mot français amok que je ne connaissais pas : amok (ethnologie), comportement meurtrier observé dans plusieurs régions du globe par des ethnologues. Le mot Amok est la forme francisée du mot qui désigne le phénomène dans la langue malaise. Que l’on retrouve dans le titre de Zweig : Amok ou le Fou de Malaisie, nouvelle de Stefan Zweig publiée en 1922 (source)