étant ne devra plus être

 
Désarçonnée 
Oui, éjectée de mes ambivalences habituelles en ce qui concerne Pascal Quignard. Il faut bien en effet passer un sas entre les autres lectures et celle-là. C’est un monde très singulier et la lecture a besoin ici d’une accommodation. On commence alors à percevoir la grande cohérence de l’ensemble autour du thème évoqué hier, celui du désarçonnement. Et si je titre cette note « désarçonnée » c’est qu’en tant que lectrice, j’ai vécu ce qui est évoqué. Une perte d’assiette, une délocalisation temporelle et spatiale. Se souvenir ici de la question posée par Marielle Macé : que me fait la lecture ?. Fait sans complément, ni impression, ni bien, ni mal, ni peur, même si tout cela peut être présent. Non, c’est plus que cela. Ce livre imprime en soi quelque chose, il décale, déjointe, déporte. Et c’est sans doute pour cela que dans un premier temps il suscite une résistance, comparable à ce qu’on appelle une défense dans le domaine psychique. « Toute vraie pensée désarçonne le curieux habitant de l’âme, colonisé par la langue, submergé par le rêve, orienté par la faim, affolé par le désir. » (134) 
 
Se retirer dans la lecture (Quignard) 
« Tant que titubant, je n’ai pas su mes lettres – tant que je n’eus pas l’idée fantastique de me retirer dans la lecture (à l’âge de cinq ans) et d’y perdre l’identité au cours d’un voyage alimentait à son tour un récit de voyage sans fin -…. » 
→ double renvoi ici, à l’expérience d’enfance, similaire, le retrait dans les livres, la perte d’identité ou du douloureux sentiment de soi mais aussi à l’expérience actuelle de lecture de ce livre-là, qui implique une forme de perte d’identité, d’accepter que les repères soient brouillés, voir balayés, que tout le jeu référentiel soit perturbé.  
 
La manière de Quignard 
Il semblerait qu’à partir d’un thème central, ici donc la chute de cheval, il procède par éclats. Proses brèves à très brèves, qui tournent autour du thème, le développent, incluant désarçonnés célèbres (Lancelot, Montaigne, Pétrarque, Saint Paul), méditations sur le cheval, évocations mythologiques, bibliques, historiques, récits antiques…. 
Parmi les thèmes, il y  en a un très curieux : celui de l’opisthotonie (du grec opistho, vers l'arrière et tonos pour tension) qui est une contracture généralisée prédominant sur les muscles extenseurs, de sorte que le corps est incurvé en arrière (en lisant Quignard on a parfois l’impression de se promener dans ces galeries de musées anthropologiques, parmi les bocaux où gisent dans le formol d’étranges créatures ;  Quignard ferait peut-être un rapprochement entre menstrues et monstres….) 
 
La violence humaine (Quignard) 
Le livre s’ouvre par une scène violente, la décapitation d’un enfant, mais il va pourtant s’enfoncer encore dans la violence ou plutôt dans le constat et l’étude de la violence, avec des allusions au contemporain. Les récits, faits et anecdotes de tous les temps, de partout mais surtout du monde romain sont comme tressés ensemble en fagot pour allumer ce feu : « S’entretuer est la passion spécifique de l’espèce homo » (155).  
→ terrible résonnance de cette affirmation qui fait comprendre que l’état de paix, la non-guerre, la non-agression de l’autre sont plutôt des exceptions, isolées. On ne peut s’empêcher, lisant ces histoires dont certaines on l’a dit fort anciennes, de penser à la Syrie et à bien d’autres théâtres contemporains de la violence, sous différentes formes.  
« Les centaines de millions d’écrans qui couvrent la planète sont devenus le nouvel organe fascinateur, remplaçant sacrifices et rites, foules pélerinantes, masses piétinantes. C’est la sédentarisation finale. C’est le pogrome devenu immobile. » 
→ et renvoi à ce reportage hier sur ce qu’on appelle les « crimes de haine », plus de 6000 aux USA en 2010, autrement dit le fait de tuer l’autre simplement parce qu’il est autre et que cette altérité est insupportable (autre par sa couleur, sa religion, dans ses opinions, sa sexualité). L’expression m’a d’ailleurs semblé étrange « crime de haine », ce qui voudrait dire que tous les crimes ne sont pas synonymes de haine (meurtrière). Il s’agirait au fond de désigner ainsi une sorte de génocide commis individuellement, la variante individuelle du crime collectif contre l’humanité. Cela fait froid dans le dos. Et donne raison à Quignard, à René Girard : ce serait le crime et la guerre qui seraient l’état naturel, la paix qui serait une patiente et fragile, fragilissime construction.  
Faut-il aller jusqu’à rapprocher cette idée de cette remarque lapidaire mais lapidante de Quignard, p. 158 : « une espèce domestiquée retournant à l’état sauvage est dite férale ». Doit-on comprendre qu’une part de notre « domestication » (alias civilisation) se dissout dans la violence, nous rendant à l’état sauvage ?  Quignard enfonce le clou : « que voulez-vous dire par penchants moraux de l’espèce humaine ; L’extermination de la faune ? L’invention de l’esclavage ? La crucifixion ? L’invention du travail ? La guerre ? Les camps polonais ? Les camps de Sibérie ? Les fosses du Rwanda ? Les étagères métalliques du Cambodge ? » (158) 
 
Leurs mains serrent quelque chose (Quignard) 
Et néanmoins ! ? : « Pour Lancelot, pour Abélard, pour Paul, pour Pétrarque, pour Montaigne, pour Brantôme, pour d’Aubigné etc. ils tombèrent de cheval, ils eurent le sentiment d’avoir glissé dans ma mort – mais soudain ils se sentent revenir de l’autre monde. Ils sont revenus dans ce monde. Leurs mains serrent quelque chose. Les écrivains sont les deux fois vivants ».  
 
Wismann, en écho 
Reprenant, re-parcourant, une fois encore Penser entre les langues de Wissman, je découvre ce passage, qui vient à la suite d’un développement sur l’impossibilité d’être à la fois allemand et français, passage qui me renvoie à ce que j’écrivais un peu plus haut sur les crimes de haine : « La véritable créativité humaine, c’est cette prolifération de différences. Et la bêtise humaine, c’est de vouloir camper sur l’une de ces différences. [...] En acceptant qu’elles ne puissent pas être confondues, qu’il n’y a pas de préférences vraiment possibles puisque ce sont chaque fois des perfections. Je plaide pour ce que j’appelle une “identité réflexive” qui n’est pas l’identité de l’enracinement originaire. » (102) 
→ ce sentiment de bêtise si fort en ce moment. Cette réflexion aussi sur la manipulation des esprits, véritable pieuvre anonyme mais proliférante, déployant partout ses tentacules fabuleusement, presque mythiquement potentialisées par la cybernétique. La terrible disposition de l’esprit humain, surtout lorsqu’il est peu éduqué, à la manipulation, à l’endoctrinement, à la répétition mimétique. N’oublions pas le « temps de cerveau disponible », que l’on peut paraphraser en « espace de cerveau disponible ». La science-fiction réalisée : prise de contrôle d’autrui à distance.  
 
étant ne devra plus être 
petite proie naine, tanagra couchée à même la chaussée, renversée, plomb dans l’aile et plume de vie à balayer, trop légère, trop lourde – étant ne devra plus être disparaître dispersée instant en fuite muette – cri même pas pas de côté ni de deux ni un, implosion locale, cratère de sable, enfouie vivante indifférence