Poezibao, un tweet
ce tweet de Virginie Clayssen :
Poezibao avec un Z comme dans oizeau, avec un Z comme dans dézir, avec un Z comme dans braize, avec un Z comme dans glaize.
De la langue allemande, encore
N.R. m’écrit pour me dire que les propos de Wismann l’ont fait penser à Georges-Arthur Goldschmidt (moi aussi, fugitivement) et m’envoie de larges extraits, dont je retiens celui-ci :
« Les mots allemands, lorsqu'on en faisait des mots composés étaient sans surprise, ils jouaient cartes sur table et donnaient leur sens à pleines mains, là où les mots français le réservaient et permettaient à chacun d'en varier à sa guise les sous-entendus (mot qui n'existe pas en allemand) ou les acceptions. » (Le poing dans la bouche, Verdier, 2004, p.39)
et cela aussi, magnifique, poignant, effrayant :
« L'allemand, ma langue maternelle, me prenait le corps autrement que le français, lequel était au-dessus, calé sur l'assise de l'allemand que, par la honte de mes origines, je croyais pouvoir oublier. À dix ans, comme tout enfant allemand, j'étais en pleine possession de la langue puisque tout, en elle, est fait de ses propres éléments. On en est pénétré au plus intime de soi. Les bruits, les couleurs, les consistances, tout s'apprend dans l'émerveillement de la langue maternelle, la maison, le jardin ou l'école forment les sédiments de l'être-soi. La langue, c'est le train qui passe dans le lointain, haut sur roues, ce sont les reflets de l'eau sous la voûte du pont, ce sont les voix qui appellent, le Rascheln des feuilles mortes dont le pied retourne l'épaisseur. Mais elle se confondait aussi, à l'arrière-plan, avec l'angoisse et la peur physique souvent éprouvée entre 1936 et 1938, à l'orée du Sachsenwald où la clarté des hêtres se heurtait partout au fond sombre des sapins. On allait à bicyclette, à travers la forêt, voir le tombeau de Bismarck […]. Dans les rues du village, les gens marchaient tête dressée, balançant le bras comme s'ils portaient une arme. Les visages étaient devenus farouches, tout le monde s'apprêtait à faire justice.
[…] le Brüllen, les gueulements, les braillements, les aboiements s'entendaient désormais partout, à l'école et dans les rues du village ; cette langue, à la moindre occasion, était expectorée, on ne la parlait presque plus que par commandements hurlés […] Il fallait lever le bras et ce cri de Heil Hitlaaa ! lacérait véritablement le corps de l'intérieur, le déchirait, c'était un cri de mort. Je ne reconnaissais pas ma langue maternelle, si secrète, si mélodieuse quand ma mère chantait ou me lisait, le soir, un conte de Grimm ou de Corlshorn.
[…] Sous la langue d'accueil, l'autre langue donc continuait à vivre, cette langue qu'on avait dans le corps et au travers de laquelle s'étaient mises en place les impressions premières : le chant du coucou, le craquement des moyeux de charrettes, les voix des parents, le passage du vent, les premiers mensonges et les premiers émerveillements, la langue maternelle, la langue tant aimée avait tout accompagné. » (ibid. pp. 16-17-18)
De la bêtise
Je recopie ici une réponse que j’ai faite à un article d’Isabelle Pariente-Butterlin sur son site, sur la question des monologues et de la cacophonie.
« En fait je ne pensais pas du tout mener une critique contre Internet. Peut-être parce que pour moi c’est devenu un vecteur parmi les autres, un média parmi les autres. Rien de plus, rien de moins, sauf peut-être sa puissance et le fait qu’il soit devenu, pour chacun, plus facile de faire entendre sa voix. Et là ce serait le côté positif des choses, non plus cacophonie, ou plutôt en plus de la dimension cacophonique, évidente, une dimension concertante, un concert des voix, à défaut de concert des nations, hélas.
Je suis frappée par la coexistence, parfois pacifique, mais souvent non pacifique, non tolérante, non ouverte, des monologues dans tous les domaines. Monologue d’une discipline par rapport à l’autre, monologue d’une chapelle par rapport à l’autre, monologues des courants de pensée, des courants politiques, des religions. Et je me dis que là réside peut-être un des leviers de ce qui me semble une manipulation croissante de l’esprit. Trop peu habitué à être confronté à un vrai dialogue, avec écoute des arguments opposés, débat calme sur ces arguments, capacité d’incorporer à son propre raisonnement certains arguments qui ont convaincu ou fait avancer.
Je ne peux m’empêcher de faire une liaison entre ces monologues parallèles que nous menons tous plus ou moins (car pour moi pas question de penser que je suis à l’abri de ce travers) et l’envahissement toujours plus grand par la bêtise, surtout sous sa forme que j’appellerai peut-être doxa faute d’un terme plus approprié. Les monologues débouchent sur la mono-pensée, sur les nationalismes, sur l’intolérance, sur le manque de nuances. Ils nous rendent paranoïaques, convaincus qu’on nous attaque, qu’on nous annihile, qu’on nous humilie. Et cela suscite la réponse agressive et violente.
D’où l’importance de faire circuler les informations, les idées, tout ce qui tourne autour de l’art, de la littérature, de la musique, comme autant de moyens d’introduire du jeu dans toutes les rigidités mortifères qui s’installent partout. De même qu’il est sain de tenter de faire circuler l’air dans son propre esprit toujours prompt à s’installer dans des certitudes confortables et qui tuent petit à petit toute vraie liberté de pensée et de jugement. »
Avant Iser
Avant d’entamer le petit livre de Wolfgang Iser, L’Appel du texte, que je compte lire en même temps que Les Désarçonnés de Pascal Quignard, cet extrait de Wikipédia, sur l’École de Constance à laquelle se rattache Iser :
« L'histoire de la lecture est fondée sur une polarité : le texte, ou trace écrite, est fixe, durable et transmissible, alors que la lecture est éphémère, inventive, plurielle, plurivoque. L'École de Constance construit sa théorie de la réception et de la lecture sur cette tension entre la permanence du texte et l'impermanence de la lecture, plutôt que d'écarter ce second terme moins facile d'approche. »
→ et je comprends soudain à quel point je me situe plus du côté de cette impermanence de la lecture, que c’est en effet la lecture éphémère, inventive, plurielle et plurivoque qui est un des sujets centraux de ce Flotoir !